智慧 100 聖嚴法師著
自序
佛說的法都是智慧的語言,是從佛的大覺智海中流出;是從佛的大悲願海中流出。智慧的語言,清涼自在;慈悲的語言,溫馨可愛。為我們從煩惱中解除困擾,為我們從迷茫中指點出路。在我們憂愁時給予希望,在我們徬徨時給予引導,在我們恐懼時給予鼓勵,在我們得意忘形時給予當頭棒喝。
這本書的緣起,在《聖嚴說禪》一百則出書後,交待葉翠蘋女士從《法句經》、《華嚴經》、《法華經》等諸經及《大智度論》中,摘出短偈一百則,由我逐則以現代人的角度用口語解說其涵義。完成後發現內容不夠紮實,文章結構也不夠精鍊,所以帶到美國重新寫過。是文學性的,也有一些思想性的味道,讀的時候,不妨多咀嚼咀嚼。
本書的大部分曾在《聯合報》的副刊連載,從一九九六年元月起,直到一九九七年七月止,也在聯合報系海外版的各報副刊同步刊出,深獲國內外讀者們的喜好與佳評。刊出的文章,每則均配有名漫畫家朱德庸先生極富幽默感與思想深度的插繪,為之增色不少。
現在此書將由法鼓文化及聯經同時出版,謹以數語,報告其成書的經過,就算是序吧!
一九九七年十月三十日聖嚴寫於紐約東初禪寺
智者多聞
多聞令志明,己明智慧增;智則博解義,見義行法安。
── 法句經卷上.多聞品
多聞是博聞強記、博學勤學的意思。在佛的弟子中,多聞第一是阿難尊者,他只要有所聽聞,就牢記不忘,且能條理分明。此處所講的多聞是指一方面經常追求 新知識,一方面又不斷地溫故知新,對自身專業的知識要求深入,對各種不同領域的學問要求廣泛,然後加以貫穿通達,自成一家的創見。不會讀書的人,一旦多看 了幾本書,講出來的話可能陷於自相矛盾的窘境。真正多聞的人,卻能把各家各派的知識化成自己的學問,這才是智者。所以多聞可以確定自己的方向和志趣,不會 因為看多了書反而迷失自己。
明瞭自己思想的道路,確定努力的目標和處世的原則之後,智慧日日增長。
智慧可以從讀書而來,同時也會從體驗中開發。若無體驗,智慧欠踏實,不過是人云亦云,東扯西拉,不能成為與自己生命相結合的學問和見解。有了智慧才能 像名廚那樣五味調和百味香,高明的廚師能善用種種材料變化出風味獨具的佳餚。如果不能建立自己的風格,便不是真有智慧,也不能稱為多聞。
智者博解眾義,有智慧的人都能一門深入,又能門門相即相容。不僅通達佛經,對一切學問也有如探囊取物,順手拈來皆成妙諦的工夫。
理解真實的義理之後,必然要即知即行,並且如法而行,自安安人。以他自己所理解的義理去實踐,繼而從實踐中體會更深一層的道理。其思想和行為既能安頓自己,也能安頓他人。
智慧之眼
世俗無眼,莫見道真;如少見明,當養善意。
── 法句經卷上.世俗品
世人沒有慧眼,不見正道,就如盲人見不到光明。這個偈子勉勵我們當以培養善意來開智慧之眼。
「世俗無眼」是說一般人囿於一己之私,沒有深見和遠見。有智慧的人,則已放下了私利的追逐,所以凡事都能從小處著手,並且從大處著眼;從近處著力而是 從遠處著想;不從個人看得失而從整體論成敗;不是從自私自利的立場出發,而是以全體人類的幸福為起點。有智慧的人明察秋毫,不僅能事事洞燭先機,還能時時 超越當下,不但看清正面,也能瞭解反面,且能超越正反兩面,落實於絕對的客觀,這才能看得到真正的事實、真正的原因和真正的結果。一般人則因自私自利而矇 蔽了眼心,看不到正道真理,老在煩惱在黑暗中跌跌碰碰。有智慧的人,所見的日日是好日,所遇的人人是好人。愚人被環境捉弄,智者能改造環境。愚人看世界是 人間的地獄,智者看世界是光明的淨土。
如何培養智慧?即當培養「善意」,有兩個方向:一是透過智者的觀點來認識世界,一是用修養的方法來改變自己的心向,先使身心平衡,然後以平常心看待世界。前者是知識的,在觀念上疏導;後者是實踐的,在方法上練習。如此雙管齊下,可培養出智慧的眼睛。
當我們說世間差勁之時,那表示我們是用世俗的眼光來看。如果培養善意,即使無法立刻看到佛國淨土,也會心平氣和一點,不會那麼忿忿不平。
自序
佛說的法都是智慧的語言,是從佛的大覺智海中流出;是從佛的大悲願海中流出。智慧的語言,清涼自在;慈悲的語言,溫馨可愛。為我們從煩惱中解除困擾,為我們從迷茫中指點出路。在我們憂愁時給予希望,在我們徬徨時給予引導,在我們恐懼時給予鼓勵,在我們得意忘形時給予當頭棒喝。
這本書的緣起,在《聖嚴說禪》一百則出書後,交待葉翠蘋女士從《法句經》、《華嚴經》、《法華經》等諸經及《大智度論》中,摘出短偈一百則,由我逐則以現代人的角度用口語解說其涵義。完成後發現內容不夠紮實,文章結構也不夠精鍊,所以帶到美國重新寫過。是文學性的,也有一些思想性的味道,讀的時候,不妨多咀嚼咀嚼。
本書的大部分曾在《聯合報》的副刊連載,從一九九六年元月起,直到一九九七年七月止,也在聯合報系海外版的各報副刊同步刊出,深獲國內外讀者們的喜好與佳評。刊出的文章,每則均配有名漫畫家朱德庸先生極富幽默感與思想深度的插繪,為之增色不少。
現在此書將由法鼓文化及聯經同時出版,謹以數語,報告其成書的經過,就算是序吧!
一九九七年十月三十日聖嚴寫於紐約東初禪寺
智者多聞
多聞令志明,己明智慧增;智則博解義,見義行法安。
── 法句經卷上.多聞品
多聞是博聞強記、博學勤學的意思。在佛的弟子中,多聞第一是阿難尊者,他只要有所聽聞,就牢記不忘,且能條理分明。此處所講的多聞是指一方面經常追求 新知識,一方面又不斷地溫故知新,對自身專業的知識要求深入,對各種不同領域的學問要求廣泛,然後加以貫穿通達,自成一家的創見。不會讀書的人,一旦多看 了幾本書,講出來的話可能陷於自相矛盾的窘境。真正多聞的人,卻能把各家各派的知識化成自己的學問,這才是智者。所以多聞可以確定自己的方向和志趣,不會 因為看多了書反而迷失自己。
明瞭自己思想的道路,確定努力的目標和處世的原則之後,智慧日日增長。
智慧可以從讀書而來,同時也會從體驗中開發。若無體驗,智慧欠踏實,不過是人云亦云,東扯西拉,不能成為與自己生命相結合的學問和見解。有了智慧才能 像名廚那樣五味調和百味香,高明的廚師能善用種種材料變化出風味獨具的佳餚。如果不能建立自己的風格,便不是真有智慧,也不能稱為多聞。
智者博解眾義,有智慧的人都能一門深入,又能門門相即相容。不僅通達佛經,對一切學問也有如探囊取物,順手拈來皆成妙諦的工夫。
理解真實的義理之後,必然要即知即行,並且如法而行,自安安人。以他自己所理解的義理去實踐,繼而從實踐中體會更深一層的道理。其思想和行為既能安頓自己,也能安頓他人。
智慧之眼
世俗無眼,莫見道真;如少見明,當養善意。
── 法句經卷上.世俗品
世人沒有慧眼,不見正道,就如盲人見不到光明。這個偈子勉勵我們當以培養善意來開智慧之眼。
「世俗無眼」是說一般人囿於一己之私,沒有深見和遠見。有智慧的人,則已放下了私利的追逐,所以凡事都能從小處著手,並且從大處著眼;從近處著力而是 從遠處著想;不從個人看得失而從整體論成敗;不是從自私自利的立場出發,而是以全體人類的幸福為起點。有智慧的人明察秋毫,不僅能事事洞燭先機,還能時時 超越當下,不但看清正面,也能瞭解反面,且能超越正反兩面,落實於絕對的客觀,這才能看得到真正的事實、真正的原因和真正的結果。一般人則因自私自利而矇 蔽了眼心,看不到正道真理,老在煩惱在黑暗中跌跌碰碰。有智慧的人,所見的日日是好日,所遇的人人是好人。愚人被環境捉弄,智者能改造環境。愚人看世界是 人間的地獄,智者看世界是光明的淨土。
如何培養智慧?即當培養「善意」,有兩個方向:一是透過智者的觀點來認識世界,一是用修養的方法來改變自己的心向,先使身心平衡,然後以平常心看待世界。前者是知識的,在觀念上疏導;後者是實踐的,在方法上練習。如此雙管齊下,可培養出智慧的眼睛。
當我們說世間差勁之時,那表示我們是用世俗的眼光來看。如果培養善意,即使無法立刻看到佛國淨土,也會心平氣和一點,不會那麼忿忿不平。