信愿行证---传佛心法
偈言
在 世 如 来 度,
因 地 如 来 生。
自 性 念 弥 陀,
如 来 自 然 生。
围 着 身 相 转,
如 来 亦 无 生。
大 善 知 识
现在信佛的众生很多,可是,众生遇缘(老师)很重要。也就是遇善知识很重要。
释迦牟尼佛在《佛说大乘金刚经论》中已明确说明了:真正的大善知识,心性柔和,严守五戒。有大修持。智慧超众,开示未悟众生。正因正果。正见正修,明了正法,开正道门,破邪魔网。传佛心法。得证佛果。众生要拜这样的善知识为师。听从善知识的开导:信愿行持,念佛真慧,明了往生,极乐世界。
八万四仟法
佛说:虚空法界有八万四仟种类众生。每一众生自身,都含藏着八万四仟种类众生的细胞。根据众生自己的造化。随业变迁八万四仟陀罗尼体。
佛说:众生都有佛性,众生念佛修行。
念“阿”就是念得“顶灌灵魂”。也就是念得自己的阿赖耶识。也是无量的意思。
念“弥”就是念得自己的“心魂”也就是念得自己的“本性”。
念“陀”就是念得自己的“体魂”。也是念得自己的陀罗尼体。
“佛”是“觉”的意思。
念“佛”就是超度自身含藏的八万四仟种类众生的细胞。也就是超度自己轮回的种子,都回归自性。所以,成就自己。就是成就了八万四仟众生。念阿弥陀佛,就是念八万四仟种类众生的全体。这就是八万四仟法。
十方诸佛,赞叹阿弥陀佛。光有无量光。相有无量好。法有无量法。
无量法,就是念阿弥陀佛。
身体是四大合成的
众生都把身体当作真正的自己。可是,众生有所不知,身体都是借用自然的。
(1)骨肉为土:土是来于自然。没有土就无法生长粮食,没有粮食身体就无法生存。
(2)身体内流动的血液、啖液、精化为水:水是来于自然,身体如不借用自然的水,就会干枯,就无法生存。
(3)身体的热量为火:火是来于自然,借用自然界太阳的热量,身体没有太阳的照射,就会冻死,万物就不能生长,所以离开太阳就无法生存。
(4)呼吸为风:风是来于自然,没有自然界的风(氧气),众生就会窒息死亡。所以,离开自然界的风(氧气)这个身体就无法生存。
身体就是地、水、火、风四大合成的。地、水、火、风不能入体。也就是地、水、火、风还回了自然界。四大就分离了。身体就死了。唯有“本性”才是真正的自己。
三魂与三昧
地、水、火、风这四大合成身体,身体的感觉就是“体魂”。
身体具足六根(眼、耳、鼻、舌、身、意),产生见、闻、觉、知。一切见、闻、觉、知回入大脑。大脑指挥身体。身体所作的业习,回入阿赖耶识。阿赖耶识就是记忆库,一切缘起、缘灭都在记忆库中存着,这个记忆库就是“顶灌灵魂”。
“本性”是不生不灭的。由于阿赖耶识,所记载的因与缘成熟。所以“本性”随着阿赖耶识的因缘而投胎。投胎就是借用父母的精血。也就是借用父母这个体的地、水、火、风合成胎。胎就是体。体有了知觉,“本性”就不动了。
根据阿赖耶识,记载的善业、恶业。胎儿随缘生长相貌的好丑,身体的健康与残缺。所以,佛说:“万般带不去。只有业随身。
以上给众生讲明了:众生现在活着的这个身体,具足三颗灵魂。
第一颗灵魂是“顶灌灵魂”
第二颗灵魂是“本性”
第三颗灵魂是“体魂”
“顶灌灵魂”和“本性”是自然的,是不生不灭的。四大合成的这个“体魂”是生灭的。三颗灵魂虽然都在一体,可是无法相聚,怎样才能三颗灵魂聚在一起呢?
那就要念佛修行。念佛时,要独坐一处,静下心来,心想阿弥陀佛的佛号。要想得清楚,念得清楚,耳朵听得清楚,念头不出身体,这叫静。
在静的基础上,继续念佛,扩大心量,全身放松,发大愿力,坚固信心,静坐念佛时间要长,念到全身贯注,感觉不到身体的存在,六根关闭,这时“体魂”就回归了“本性”。“体魂”回归“本性”后。才能明了“本性”的自然,这才叫真心念佛。
在真心念佛的基础上,就自然达到“本性”念佛。
在这时,静了再静,放了再放。破尘沙无明。“体魂”与“本性”合一入灌顶界,和“顶灌灵魂”合一,这时,三颗灵魂就聚在一起,这就是三昧合一,打开灌顶,尽虚空遍法界。这是见性成佛的境界。
释迦牟尼佛说:只要大家依法而行,就是我的法身常在。按照以上这样念佛修行,才能证得和佛的法身一样。
四大合成我,
假我找真我。
见到本性我,
假我现真我。
参 求 明 师
末法众生,借用佛的形象,出卖佛的文化,骗取众生。不肯证悟佛的法身。
释迦牟尼佛在《佛说大乘金刚经论》参求明师论第六段,对文殊师利菩萨说:佛灭度后,末法年中,多有钝根,劣智众生,心迷意醉。智暗情昏。虽有斋戒,并无智慧,愚心高傲,邪见自传,不肯下心,参求明师,正真法决。一向执着,认妄为真。或有执着。经书文字,或有执着,诵持名数。或有学得,一言一句,认为究竟。未得谓得,未证谓证,修少善根,生大果望,是人愚迷,不会佛意,自诳自瞒,虽是善因,难逃恶果,何以故?种子不真,所以不结,菩提正果,一失人身,万劫不复。
魂魄
每一众生都具有三颗灵魂,三颗灵魂在这一身体上各负其责。
众生从下生那一刻起,就注定了生、老、病、死、苦。这个身体就是业报身,缘生缘灭。
缘灭时,就是四大分离的时候。四大分离时的痛苦,是无法形容的,四大一分离“体魂”就灭了,身体就没有了知觉,身体造作的善、恶都在“顶灌灵魂”存着,也就是在阿赖耶识里存着。
身体活着时,“本性”是清净不动的。
由于身体死了,这时“顶灌灵魂,也就是阿赖耶识,就回到“本性”聚在一起。聚在一起,就不叫“本性”了,就是鬼魂,是黑暗的。
死了的这个身体,无论是埋葬,还是火化,鬼魂还是把这个死了的身体当作自己的住处。只是守着,但无法可住,这就叫孤魂,野鬼,到处漂流。
再根据阿赖耶识记载的因和缘成熟。也就是和六道轮回的因缘成熟,这才把那个已经死了的身体舍掉,不再去守着了,就不再作孤魂、野鬼了。
还是根据阿赖耶识记载的善业、恶业,与六道当中哪一道相应,就去哪一道投胎,所以,众生可怜,轮回不息,围着八万四仟陀罗尼体变化。苦海无边。
四大合成我,
假我当真我。
不见本性我。
轮回还是我。
一切色相谁在住
娑婆世界的山河、大地、万物、沧桑,包括寺庙里所塑造得一切神像,都被轮回众生的魂魄在借住。
为什么呢?众生想想看,天神是住天界的,在天界各负其责。享受天乐,能下界到众生塑造的这个像上吗?要是天神下来,住在众生塑造得这个像上的话,就是天福已经消尽,贬下凡间。这还是天神吗?
众生塑造得佛菩萨像,也是如此。如果众生塑造了佛菩萨像,佛菩萨就住在了这个塑像上的话,那佛菩萨不就是听众生的安排了吗?
佛菩萨是尽虚空遍法界,救度众生脱离生死轮回,往生西方极乐世界的。
可是有些愚迷的众生,拜山、拜河、拜水。欢歌舞蹈,执着形相,给大众乱说:这尊像和你有缘,那尊像和你没缘,迷着香谱,不修佛的心法,惑乱世人。
众生再想想看,众生所住的这个地球。无论是建造的,还是塑造的,也就说:众生只要是用肉眼看见的一切万物,山川、河流,包括自己的身体。
释迦牟尼佛给众生一言道破:山川、大地、万物、沧桑,没有一成不灭的东西。一切有相,皆是虚妄,一切有为法,如梦幻泡影。
正修
众生要想不生,不灭,必须念佛修行,念佛修行时,要独坐一处,静下心来,发大愿力,如不觉悟真理,决不停止念佛!决不起座!
念佛时,要观心一处,心想阿弥陀佛的佛号。要想得清楚,念得清楚,听得清楚,念佛不散,这叫静。
在静的基础上,全身放松,心放了再放,扩大心量,坚固道心,至心念佛。念到所念无相,六根关闭,“体魂”回归“本性”。“本性”是不生不灭的。这样“体魂”才能明了“本性”的智慧。
这样念佛修行,道心,永恒不散。到临命终,阿弥陀佛一一不舍,决定上品上生,这样念佛修行,决定万人修万人去。
各个道场,作佛七法会时,要是引导大众,按照书上所说的这样,念佛修行的话,决定会成就很多的众生。到西方极乐世界去。这样的道场,才是真正救度众生,续佛慧命。
虽然现在念佛的道场很多包括走般舟,但是都是在动中念佛,动中念佛,只是有一点清净,不能开智慧,为什么呢?因为众生念佛时在走动,你的眼就得看路,你的耳朵就得听,这样念佛就不能放下身相,身体本来就是生灭的,众生,用这个身体搞来搞去。只是给这个身体增加了负担,还是个愚迷众生,永远不明白什么是真正的佛法。
众生想想看,在走动念佛时,你的所念,所想无法停止,念佛不能入心。六根不能关闭,众生的“体魂”就无法回归“本性”,“本性”才是不生不灭的、“体魂”不回归“本性”。众生就永远不能破迷开悟。
所以说:不是众生想的那么简单,众生的心,不能和佛感应道交,佛怎么来接你呢?
放生
讲到放生。怎样才是真正放生呢、众生的身体都含藏着八万四仟种类众生的细胞,也就是八万四仟轮回的种子。为什么修行要持清净戒?众生无论吃,还是杀哪一类众生,就会和自己体内哪一类众生的细胞有感应。众生得的各种各样的病都和杀众生、吃众生肉有关,由于你吃,你杀的众生,都会产生恐惧和嗔恨,所以,才使你体内的同类众生的细胞发生病变,病从心生。
佛说:万法唯心造,众生要想健康长寿,就得对一切生命不杀,也不吃,这才是真放生。爱护生命,就是爱护自己。
提示
真正的佛法不是宗教信仰,不是宗门派别,不是哲学研究,不是文化学说,不是崇拜偶像,不是形式口号,不是算命看风水,不是吉凶祸福,不是捉妖拿邪,不是搞超度,不是祈祷洒净,不是衣服和相貌,不是修庙建塔,不是让大众观光旅游,不是特意布施放生。寺院也不是什么如来家当,当年释迦牟尼佛他老人家度众生时,教弟子要常持清净戒,托钵乞食,树下一宿,丝毫的贪念都不能有,谈何家当?
谁要把以上所说的一切事情和佛法混在一起,当作佛法宣传来迷惑众生,谁就是真正的谤佛谤法!因为这些事情都是搞的世间生死轮回。
偈言
自己还在雾云下
吹让别人见光明
自己不修也不证
误导众生不修证
不修解脱贪名利
世间聪明误自己
误了自己误众生
误导众生下地狱
如来的无上法宝
当年释迦牟尼佛给众生留下的真正家当是什么呢?释迦牟尼佛说:众生的身体是生灭的,是无常的,是不长久存在的;众生的本性是长久的,是永恒的,是不生不灭的,是和宇宙同体的。“体”是用也,“性”才是真正的自己。只有“体魂”回归“本性”才是救度自己。
众生要想把自己真正救出来,就要听从释迦牟尼佛所说的“依戒为师”、“常持清净戒”、“依法不依人”。“法”就是让众生念“阿弥陀佛”真正觉悟。在念佛时,心要清净,念佛念到全身贯注,六根关闭,所念无相,破除尘沙无明,如入禅定,心性照见,继续精进念佛。这样修下去,就能把自己真正救出来。这句“阿弥陀佛”就是如来给众生留下的无上法宝。这就是真正的佛法。
偈言
本性无身思
贪妄是尘埃
三根信愿行
念佛深妙禅
坚定定生根
本性禅妙生
法性真明了
有缘度众生
真正念佛修行人
一、要真心相信西方极乐世界的真实存在,真心相信阿弥陀佛今现在正在西方极乐世界说法。真正相信阿弥陀佛他老人家发出的四十八大愿。真正相信佛所说的话:念佛是因,成佛是果!自己要真心愿意发大愿:成佛做佛!愿意往生西方极乐世界!
二、真心愿意严守五戒戒律,坚固道心,持斋念佛,到临命终永不犯戒,发起对娑婆世界的真正厌离心,常生惭愧心和忏悔心,要对世间一无所住。
三、要发大誓愿:自己今生来到世间是为成佛而来!这个身体是最后的一个业报身。
四、要发大愿力,象当初释迦牟尼佛他老人家那样,不觉悟真理,绝不起座!
我们真正念佛修行人也要发起这样大愿,念佛要念到不觉悟真理,也绝不起座!
偈言
世间因缘遇佛法
欢喜信愿把根扎
成佛戒律永受持
真心坚固大愿发
今生最后一个身
念佛成佛回极乐
佛说 念佛有修有证
一、念佛时,要坐下来,静下心来,心无杂念,心中要想“阿弥陀佛”的佛号,口中念佛要念的清清楚楚,耳朵要听的清清楚楚。这样念下去,感觉到眉心发紧,这时不要停顿,要继续静下心来念佛。念着念着,眉间突然金花放射,这时,心不要恐惧惊慌,这是念佛修行的初步功夫。
二、念佛时,要坐下来,静下心来,心无杂念,心中要想“阿弥陀佛”的佛号,口中念佛要念的清清楚楚,耳朵要听的清清楚楚。念到全身贯注,所念无相。你就听到心中有念佛的声,念佛的声音清楚洪亮,这就是自性弥陀在念弥陀,这就达到了体念佛来性念佛。这就是证得佛说的:破一份无明,得一份自在。这就是有修有证。
三、念佛时,要坐下来,静下心来,心无杂念,心中要想“阿弥陀佛”的佛号,口中念佛要念的清清楚楚,耳朵要听的清清楚楚。念到全身贯注,所念无相。阿弥陀佛在虚空法界,眉间毫光象一道光柱射在心中,心性随着光柱望上观看,看见阿弥陀佛,光就是从阿弥陀佛眉间射下来的。这就是证得,佛光摄受真心念佛修行人。这就是佛说的,破一份无明,得一份自在。这就是有修有证,亲证佛的法界。
四、念佛时,要坐下来,以上境界全部放下,静下心来,心无杂念,心中要想“阿弥陀佛”的佛号,口中念佛要念的清清楚楚,耳朵要听的清清楚楚,扩大心量,全身贯注,所念无相,观察心性。地藏王菩萨紫磨金身,手持锡杖,在心中闪闪发光,这就证得,只有念阿弥陀佛,才能和诸佛菩萨心心相应。这就是佛说的,破一份无明,得一份自在。这就是有修有证,亲证佛的法界。
五、念佛时,要坐下来,以上境界全部放下,静下心来,心无杂念,心中要想“阿弥陀佛”的佛号,口中念佛要念的清清楚楚,耳朵要听的清清楚楚,再扩大心量,全身贯注,所念无相,深入亲证,观察心性。心生太虚,量周法界,心是道场,观世音菩萨和大众在心中一起念佛,这就证得,法在心中,心外无法。这就是佛说的,破一份无明,得一份自在。这就是有修有证,亲证佛的法界。
六、念佛时,要坐下来,以上境界全部放下,静下心来,心无杂念,心中要想“阿弥陀佛”的佛号,口中念佛要念的清清楚楚,耳朵要听的清清楚楚,扩大心量,全身贯注,所念无相,六根关闭,如入禅定,心性照见。自己的法身千手千眼,头顶佛像,高入虚空,和千手千眼观世音菩萨一样,这就是证得了和观世音菩萨同法身,这就是佛说的,破一份无明,证一份法身。得一份自在。这就是有修有证,亲证佛的法界。
七、念佛时,要坐下来,以上境界全部放下,静下心来,心无杂念,心中要想“阿弥陀佛”的佛号,口中念佛要念的清清楚楚,耳朵要听的清清楚楚,心量进一步扩大,全身贯注,所念无相,六根关闭,如入禅定,心性照见。释迦牟尼佛在虚空法界,金色体像,大如须弥山,放着微微的金光,向前伸展右臂,手心向下,观望众生。这就是证得,释迦牟尼佛他老人家大慈大悲,时时刻刻都在关照加持迷茫的芸芸众生,盼望众生早日觉悟,念佛成佛,早日回到西方极乐世界。这就证明,只有念阿弥陀佛,才能和十方诸佛心心相应。这就是佛所说的,破一份无明,证一份法身,得一份自在。这就是有修有证,亲证佛的法界。
八、念佛时,要坐下来,以上境界全部放下,静下心来,心无杂念,心中要想“阿弥陀佛”的佛号,口中念佛要念的清清楚楚,耳朵要听的清清楚楚,心地放了再放,清净了再清净,全身贯注,所念无相,六根关闭,进入正定,破尘沙无明,法性进入虚空,在虚空听到这句“阿弥陀佛”就是在大自然中形成的,声音清晰洪亮,象铜钟一样,这种法喜,世间文字是无法表达的,这就证得了整个自然界的法性就是一句“阿弥陀佛”,众生要想脱离生死轮回,和宇宙同体,做宇宙“真”人,就必须靠这句“阿弥陀佛”。这就是佛所说的,破一份无明,证一份法身,得一份自在。这就是有修有证,亲证佛的法界。
九、念佛时,要坐下来,以上境界全部放下,静下心来,心无杂念,心中要想“阿弥陀佛”的佛号,口中念佛要念的清清楚楚,耳朵要听的清清楚楚,全身贯注,所念无相,六根关闭,进入正定,破尘沙无明,进入禅灌,三昧是一,打开灌顶,进入虚空,自己和阿弥陀佛一样,星系围绕,这就是佛说的本性是佛,和佛无二。这就是佛所说的,破一份无明,证一份法身,得一份自在。这就是有修有证,亲证佛的法界。
十、念佛时,要坐下来,以上境界全部放下,静下心来,心无杂念,心中要想“阿弥陀佛”的佛号,口中念佛要念的清清楚楚,耳朵要听的清清楚楚,全身贯注,所念无相,六根关闭,自然观察。自身的体大如虚空,自性是佛,佛把心门,在虚空观望,体就是自然。这就证得了体和自然融合在一起,这就是自然法、自然相,这就是宇宙真理,这就是亲证佛的法界。
十一、我们平时每天拜佛时,心中要想着“阿弥陀佛”的佛号,口中念佛要念的清清楚楚,耳朵要听的清清楚楚。一静一定,心性自然照见,自己和阿弥陀佛一模一样,感觉袈娑勒的腋下很紧在念佛拜佛,这时一条白龙落在身右侧,一同拜佛,这就证得佛所说的“龙天护法”,“自性弥陀拜弥陀”,这就证明了修皮修骨不如修心,真正念佛修行人,每天拜佛拜的是我们自己的本性,不是心外求法。
十二、平时念佛念到以上这种程度,只要自己心中一静一定,就能看到自己和佛无二,散发着微微金光,在定中就能度化六道众生。这就证到了[忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。]这就是亲证佛的法界,能修能证。
修证到以上境界,平时还要一心一意地念佛修证,不要起丝毫的傲慢心,严持清净戒,直至临命终。
所以,以上所说的一一境界,证明了念阿弥陀佛就是念的十方佛、法界佛、自性佛、众生佛,就是念的整个宇宙全体。因此,十方诸佛赞叹阿弥陀佛是光中极尊,佛中之王。
偈言
弥陀甚深微妙法
福德因缘才得遇
我今念佛得受持
愿解弥陀真实意
体念佛来性念佛
往生极乐有把握
性中般若真明了
在世如来度众生
性知弥陀本愿海
能把实相说出来
偈言
只此见性法
念佛觉本性
说通本性通
如月在虚空
唯说见性法
本性即是佛
佛是本性生
动念散念 不修不证
经常听到很多念佛的同修说这样的话,我们念了几年的佛了,也是按照某些法师的开示:行走坐卧,吃饭穿衣,一天到晚都在念佛,可是我们一点和佛的感应都没有。
你们说的不错,你们是每天行走坐卧,吃饭穿衣都在念佛,为什么和佛没有感应,因为这样念佛是散念,是动中念,不能达到清净念佛专修,谈到感应,不是和外界感应,而是和你的自性感应。因为你的色体一天到晚不停地活动,无法入静,更无法入定,念佛不能都摄六根,不能关闭六根,所以不出智慧,更谈不上什么本性、心性、自性和法性了。不是佛说的法不灵验,而是你的心不老实。
还有一些出家在家的众生,自己不修,顺口开河出了很多书,在书中讲:念佛不是让众生去修,也不是让众生去证。修证是佛菩萨的事,不是众生的事。这些人说的很对,因为他们本就是凡夫众生,佛的法界根本不知道。他们自己不修不证,也不让众生去修去证。还有的众生让大家计数念佛,天天拿着计数器来计数,还有的众生号召大家把念佛的数量积累到一起,收集到一处,然后堆放到某某地方……这些,其实都是在欺骗众生,误导众生,迷惑众生。
偈言
世间不觉都是相
不知真假逗众生
世间聪明误本性
动中念佛不悟性
本我不证法界性
谈经妄论误众生
谈到往生无消息
误导众生下地狱
功德
有的众生说自己每天都在做功德。你知道功德是什么吗?当年梁武帝问达摩祖师,说全国的寺院都是自己下令兴建的,问自己有多大的功德?达摩祖师摇头,说没有一点点功德。也就是说,即使天下大海是你挖的,天下山川是你垒的,包括当初秦始皇兵退六国,修建万里长城,称天下都是自己的。其实也没有一点功德可言。
当年释迦牟尼佛他老人家住世所言:世间的山河大地、万物沧桑,没有一成不变的东西。所以,只要众生不把世间的一切一切看破放下,就是迷人,迷者就是生死轮回,随业流转。
什么是真正的功德呢?就是我们每天静坐下来精进念佛,心底清净,全身贯注,所念无相,进入禅灌,真如本性,自性是佛,做宇宙“真人”,和宇宙同体,永不生死。这才是真正的功德。
偈言
静坐念佛悟本性
念佛称为深妙禅
真实妙法禅定生
体空妙觉见实相
真实佛性圆满现
多数念佛不能证
心不清净功夫浅
七识根断八识现
念佛才是真功夫
孝道
福德因缘遇佛法
孝敬地藏王菩萨
地藏菩萨本愿经
说法念佛地门开
念佛孝敬地藏王
成佛才是孝父母
六道众生都成佛
地狱才会有空劫
地藏菩萨即成佛
偈言
生在娑婆无量劫
八万四千陀罗尼
四大分离难忍受
善根福德遇佛法
释迦如来说真法
唯说弥陀本愿海
念佛成佛弥陀佛
阿赖耶识无量用
弥是真我破尘觉
陀罗关闭六根相
佛是法界无量觉
回 向 文
念 佛 此 功 德
庄 严 佛 净 土
普 及 十 方 众
悉 发 菩 提 心
随 顺 弥 陀 愿
同 生 极 乐 国
偈言
在 世 如 来 度,
因 地 如 来 生。
自 性 念 弥 陀,
如 来 自 然 生。
围 着 身 相 转,
如 来 亦 无 生。
大 善 知 识
现在信佛的众生很多,可是,众生遇缘(老师)很重要。也就是遇善知识很重要。
释迦牟尼佛在《佛说大乘金刚经论》中已明确说明了:真正的大善知识,心性柔和,严守五戒。有大修持。智慧超众,开示未悟众生。正因正果。正见正修,明了正法,开正道门,破邪魔网。传佛心法。得证佛果。众生要拜这样的善知识为师。听从善知识的开导:信愿行持,念佛真慧,明了往生,极乐世界。
八万四仟法
佛说:虚空法界有八万四仟种类众生。每一众生自身,都含藏着八万四仟种类众生的细胞。根据众生自己的造化。随业变迁八万四仟陀罗尼体。
佛说:众生都有佛性,众生念佛修行。
念“阿”就是念得“顶灌灵魂”。也就是念得自己的阿赖耶识。也是无量的意思。
念“弥”就是念得自己的“心魂”也就是念得自己的“本性”。
念“陀”就是念得自己的“体魂”。也是念得自己的陀罗尼体。
“佛”是“觉”的意思。
念“佛”就是超度自身含藏的八万四仟种类众生的细胞。也就是超度自己轮回的种子,都回归自性。所以,成就自己。就是成就了八万四仟众生。念阿弥陀佛,就是念八万四仟种类众生的全体。这就是八万四仟法。
十方诸佛,赞叹阿弥陀佛。光有无量光。相有无量好。法有无量法。
无量法,就是念阿弥陀佛。
身体是四大合成的
众生都把身体当作真正的自己。可是,众生有所不知,身体都是借用自然的。
(1)骨肉为土:土是来于自然。没有土就无法生长粮食,没有粮食身体就无法生存。
(2)身体内流动的血液、啖液、精化为水:水是来于自然,身体如不借用自然的水,就会干枯,就无法生存。
(3)身体的热量为火:火是来于自然,借用自然界太阳的热量,身体没有太阳的照射,就会冻死,万物就不能生长,所以离开太阳就无法生存。
(4)呼吸为风:风是来于自然,没有自然界的风(氧气),众生就会窒息死亡。所以,离开自然界的风(氧气)这个身体就无法生存。
身体就是地、水、火、风四大合成的。地、水、火、风不能入体。也就是地、水、火、风还回了自然界。四大就分离了。身体就死了。唯有“本性”才是真正的自己。
三魂与三昧
地、水、火、风这四大合成身体,身体的感觉就是“体魂”。
身体具足六根(眼、耳、鼻、舌、身、意),产生见、闻、觉、知。一切见、闻、觉、知回入大脑。大脑指挥身体。身体所作的业习,回入阿赖耶识。阿赖耶识就是记忆库,一切缘起、缘灭都在记忆库中存着,这个记忆库就是“顶灌灵魂”。
“本性”是不生不灭的。由于阿赖耶识,所记载的因与缘成熟。所以“本性”随着阿赖耶识的因缘而投胎。投胎就是借用父母的精血。也就是借用父母这个体的地、水、火、风合成胎。胎就是体。体有了知觉,“本性”就不动了。
根据阿赖耶识,记载的善业、恶业。胎儿随缘生长相貌的好丑,身体的健康与残缺。所以,佛说:“万般带不去。只有业随身。
以上给众生讲明了:众生现在活着的这个身体,具足三颗灵魂。
第一颗灵魂是“顶灌灵魂”
第二颗灵魂是“本性”
第三颗灵魂是“体魂”
“顶灌灵魂”和“本性”是自然的,是不生不灭的。四大合成的这个“体魂”是生灭的。三颗灵魂虽然都在一体,可是无法相聚,怎样才能三颗灵魂聚在一起呢?
那就要念佛修行。念佛时,要独坐一处,静下心来,心想阿弥陀佛的佛号。要想得清楚,念得清楚,耳朵听得清楚,念头不出身体,这叫静。
在静的基础上,继续念佛,扩大心量,全身放松,发大愿力,坚固信心,静坐念佛时间要长,念到全身贯注,感觉不到身体的存在,六根关闭,这时“体魂”就回归了“本性”。“体魂”回归“本性”后。才能明了“本性”的自然,这才叫真心念佛。
在真心念佛的基础上,就自然达到“本性”念佛。
在这时,静了再静,放了再放。破尘沙无明。“体魂”与“本性”合一入灌顶界,和“顶灌灵魂”合一,这时,三颗灵魂就聚在一起,这就是三昧合一,打开灌顶,尽虚空遍法界。这是见性成佛的境界。
释迦牟尼佛说:只要大家依法而行,就是我的法身常在。按照以上这样念佛修行,才能证得和佛的法身一样。
四大合成我,
假我找真我。
见到本性我,
假我现真我。
参 求 明 师
末法众生,借用佛的形象,出卖佛的文化,骗取众生。不肯证悟佛的法身。
释迦牟尼佛在《佛说大乘金刚经论》参求明师论第六段,对文殊师利菩萨说:佛灭度后,末法年中,多有钝根,劣智众生,心迷意醉。智暗情昏。虽有斋戒,并无智慧,愚心高傲,邪见自传,不肯下心,参求明师,正真法决。一向执着,认妄为真。或有执着。经书文字,或有执着,诵持名数。或有学得,一言一句,认为究竟。未得谓得,未证谓证,修少善根,生大果望,是人愚迷,不会佛意,自诳自瞒,虽是善因,难逃恶果,何以故?种子不真,所以不结,菩提正果,一失人身,万劫不复。
魂魄
每一众生都具有三颗灵魂,三颗灵魂在这一身体上各负其责。
众生从下生那一刻起,就注定了生、老、病、死、苦。这个身体就是业报身,缘生缘灭。
缘灭时,就是四大分离的时候。四大分离时的痛苦,是无法形容的,四大一分离“体魂”就灭了,身体就没有了知觉,身体造作的善、恶都在“顶灌灵魂”存着,也就是在阿赖耶识里存着。
身体活着时,“本性”是清净不动的。
由于身体死了,这时“顶灌灵魂,也就是阿赖耶识,就回到“本性”聚在一起。聚在一起,就不叫“本性”了,就是鬼魂,是黑暗的。
死了的这个身体,无论是埋葬,还是火化,鬼魂还是把这个死了的身体当作自己的住处。只是守着,但无法可住,这就叫孤魂,野鬼,到处漂流。
再根据阿赖耶识记载的因和缘成熟。也就是和六道轮回的因缘成熟,这才把那个已经死了的身体舍掉,不再去守着了,就不再作孤魂、野鬼了。
还是根据阿赖耶识记载的善业、恶业,与六道当中哪一道相应,就去哪一道投胎,所以,众生可怜,轮回不息,围着八万四仟陀罗尼体变化。苦海无边。
四大合成我,
假我当真我。
不见本性我。
轮回还是我。
一切色相谁在住
娑婆世界的山河、大地、万物、沧桑,包括寺庙里所塑造得一切神像,都被轮回众生的魂魄在借住。
为什么呢?众生想想看,天神是住天界的,在天界各负其责。享受天乐,能下界到众生塑造的这个像上吗?要是天神下来,住在众生塑造得这个像上的话,就是天福已经消尽,贬下凡间。这还是天神吗?
众生塑造得佛菩萨像,也是如此。如果众生塑造了佛菩萨像,佛菩萨就住在了这个塑像上的话,那佛菩萨不就是听众生的安排了吗?
佛菩萨是尽虚空遍法界,救度众生脱离生死轮回,往生西方极乐世界的。
可是有些愚迷的众生,拜山、拜河、拜水。欢歌舞蹈,执着形相,给大众乱说:这尊像和你有缘,那尊像和你没缘,迷着香谱,不修佛的心法,惑乱世人。
众生再想想看,众生所住的这个地球。无论是建造的,还是塑造的,也就说:众生只要是用肉眼看见的一切万物,山川、河流,包括自己的身体。
释迦牟尼佛给众生一言道破:山川、大地、万物、沧桑,没有一成不灭的东西。一切有相,皆是虚妄,一切有为法,如梦幻泡影。
正修
众生要想不生,不灭,必须念佛修行,念佛修行时,要独坐一处,静下心来,发大愿力,如不觉悟真理,决不停止念佛!决不起座!
念佛时,要观心一处,心想阿弥陀佛的佛号。要想得清楚,念得清楚,听得清楚,念佛不散,这叫静。
在静的基础上,全身放松,心放了再放,扩大心量,坚固道心,至心念佛。念到所念无相,六根关闭,“体魂”回归“本性”。“本性”是不生不灭的。这样“体魂”才能明了“本性”的智慧。
这样念佛修行,道心,永恒不散。到临命终,阿弥陀佛一一不舍,决定上品上生,这样念佛修行,决定万人修万人去。
各个道场,作佛七法会时,要是引导大众,按照书上所说的这样,念佛修行的话,决定会成就很多的众生。到西方极乐世界去。这样的道场,才是真正救度众生,续佛慧命。
虽然现在念佛的道场很多包括走般舟,但是都是在动中念佛,动中念佛,只是有一点清净,不能开智慧,为什么呢?因为众生念佛时在走动,你的眼就得看路,你的耳朵就得听,这样念佛就不能放下身相,身体本来就是生灭的,众生,用这个身体搞来搞去。只是给这个身体增加了负担,还是个愚迷众生,永远不明白什么是真正的佛法。
众生想想看,在走动念佛时,你的所念,所想无法停止,念佛不能入心。六根不能关闭,众生的“体魂”就无法回归“本性”,“本性”才是不生不灭的、“体魂”不回归“本性”。众生就永远不能破迷开悟。
所以说:不是众生想的那么简单,众生的心,不能和佛感应道交,佛怎么来接你呢?
放生
讲到放生。怎样才是真正放生呢、众生的身体都含藏着八万四仟种类众生的细胞,也就是八万四仟轮回的种子。为什么修行要持清净戒?众生无论吃,还是杀哪一类众生,就会和自己体内哪一类众生的细胞有感应。众生得的各种各样的病都和杀众生、吃众生肉有关,由于你吃,你杀的众生,都会产生恐惧和嗔恨,所以,才使你体内的同类众生的细胞发生病变,病从心生。
佛说:万法唯心造,众生要想健康长寿,就得对一切生命不杀,也不吃,这才是真放生。爱护生命,就是爱护自己。
提示
真正的佛法不是宗教信仰,不是宗门派别,不是哲学研究,不是文化学说,不是崇拜偶像,不是形式口号,不是算命看风水,不是吉凶祸福,不是捉妖拿邪,不是搞超度,不是祈祷洒净,不是衣服和相貌,不是修庙建塔,不是让大众观光旅游,不是特意布施放生。寺院也不是什么如来家当,当年释迦牟尼佛他老人家度众生时,教弟子要常持清净戒,托钵乞食,树下一宿,丝毫的贪念都不能有,谈何家当?
谁要把以上所说的一切事情和佛法混在一起,当作佛法宣传来迷惑众生,谁就是真正的谤佛谤法!因为这些事情都是搞的世间生死轮回。
偈言
自己还在雾云下
吹让别人见光明
自己不修也不证
误导众生不修证
不修解脱贪名利
世间聪明误自己
误了自己误众生
误导众生下地狱
如来的无上法宝
当年释迦牟尼佛给众生留下的真正家当是什么呢?释迦牟尼佛说:众生的身体是生灭的,是无常的,是不长久存在的;众生的本性是长久的,是永恒的,是不生不灭的,是和宇宙同体的。“体”是用也,“性”才是真正的自己。只有“体魂”回归“本性”才是救度自己。
众生要想把自己真正救出来,就要听从释迦牟尼佛所说的“依戒为师”、“常持清净戒”、“依法不依人”。“法”就是让众生念“阿弥陀佛”真正觉悟。在念佛时,心要清净,念佛念到全身贯注,六根关闭,所念无相,破除尘沙无明,如入禅定,心性照见,继续精进念佛。这样修下去,就能把自己真正救出来。这句“阿弥陀佛”就是如来给众生留下的无上法宝。这就是真正的佛法。
偈言
本性无身思
贪妄是尘埃
三根信愿行
念佛深妙禅
坚定定生根
本性禅妙生
法性真明了
有缘度众生
真正念佛修行人
一、要真心相信西方极乐世界的真实存在,真心相信阿弥陀佛今现在正在西方极乐世界说法。真正相信阿弥陀佛他老人家发出的四十八大愿。真正相信佛所说的话:念佛是因,成佛是果!自己要真心愿意发大愿:成佛做佛!愿意往生西方极乐世界!
二、真心愿意严守五戒戒律,坚固道心,持斋念佛,到临命终永不犯戒,发起对娑婆世界的真正厌离心,常生惭愧心和忏悔心,要对世间一无所住。
三、要发大誓愿:自己今生来到世间是为成佛而来!这个身体是最后的一个业报身。
四、要发大愿力,象当初释迦牟尼佛他老人家那样,不觉悟真理,绝不起座!
我们真正念佛修行人也要发起这样大愿,念佛要念到不觉悟真理,也绝不起座!
偈言
世间因缘遇佛法
欢喜信愿把根扎
成佛戒律永受持
真心坚固大愿发
今生最后一个身
念佛成佛回极乐
佛说 念佛有修有证
一、念佛时,要坐下来,静下心来,心无杂念,心中要想“阿弥陀佛”的佛号,口中念佛要念的清清楚楚,耳朵要听的清清楚楚。这样念下去,感觉到眉心发紧,这时不要停顿,要继续静下心来念佛。念着念着,眉间突然金花放射,这时,心不要恐惧惊慌,这是念佛修行的初步功夫。
二、念佛时,要坐下来,静下心来,心无杂念,心中要想“阿弥陀佛”的佛号,口中念佛要念的清清楚楚,耳朵要听的清清楚楚。念到全身贯注,所念无相。你就听到心中有念佛的声,念佛的声音清楚洪亮,这就是自性弥陀在念弥陀,这就达到了体念佛来性念佛。这就是证得佛说的:破一份无明,得一份自在。这就是有修有证。
三、念佛时,要坐下来,静下心来,心无杂念,心中要想“阿弥陀佛”的佛号,口中念佛要念的清清楚楚,耳朵要听的清清楚楚。念到全身贯注,所念无相。阿弥陀佛在虚空法界,眉间毫光象一道光柱射在心中,心性随着光柱望上观看,看见阿弥陀佛,光就是从阿弥陀佛眉间射下来的。这就是证得,佛光摄受真心念佛修行人。这就是佛说的,破一份无明,得一份自在。这就是有修有证,亲证佛的法界。
四、念佛时,要坐下来,以上境界全部放下,静下心来,心无杂念,心中要想“阿弥陀佛”的佛号,口中念佛要念的清清楚楚,耳朵要听的清清楚楚,扩大心量,全身贯注,所念无相,观察心性。地藏王菩萨紫磨金身,手持锡杖,在心中闪闪发光,这就证得,只有念阿弥陀佛,才能和诸佛菩萨心心相应。这就是佛说的,破一份无明,得一份自在。这就是有修有证,亲证佛的法界。
五、念佛时,要坐下来,以上境界全部放下,静下心来,心无杂念,心中要想“阿弥陀佛”的佛号,口中念佛要念的清清楚楚,耳朵要听的清清楚楚,再扩大心量,全身贯注,所念无相,深入亲证,观察心性。心生太虚,量周法界,心是道场,观世音菩萨和大众在心中一起念佛,这就证得,法在心中,心外无法。这就是佛说的,破一份无明,得一份自在。这就是有修有证,亲证佛的法界。
六、念佛时,要坐下来,以上境界全部放下,静下心来,心无杂念,心中要想“阿弥陀佛”的佛号,口中念佛要念的清清楚楚,耳朵要听的清清楚楚,扩大心量,全身贯注,所念无相,六根关闭,如入禅定,心性照见。自己的法身千手千眼,头顶佛像,高入虚空,和千手千眼观世音菩萨一样,这就是证得了和观世音菩萨同法身,这就是佛说的,破一份无明,证一份法身。得一份自在。这就是有修有证,亲证佛的法界。
七、念佛时,要坐下来,以上境界全部放下,静下心来,心无杂念,心中要想“阿弥陀佛”的佛号,口中念佛要念的清清楚楚,耳朵要听的清清楚楚,心量进一步扩大,全身贯注,所念无相,六根关闭,如入禅定,心性照见。释迦牟尼佛在虚空法界,金色体像,大如须弥山,放着微微的金光,向前伸展右臂,手心向下,观望众生。这就是证得,释迦牟尼佛他老人家大慈大悲,时时刻刻都在关照加持迷茫的芸芸众生,盼望众生早日觉悟,念佛成佛,早日回到西方极乐世界。这就证明,只有念阿弥陀佛,才能和十方诸佛心心相应。这就是佛所说的,破一份无明,证一份法身,得一份自在。这就是有修有证,亲证佛的法界。
八、念佛时,要坐下来,以上境界全部放下,静下心来,心无杂念,心中要想“阿弥陀佛”的佛号,口中念佛要念的清清楚楚,耳朵要听的清清楚楚,心地放了再放,清净了再清净,全身贯注,所念无相,六根关闭,进入正定,破尘沙无明,法性进入虚空,在虚空听到这句“阿弥陀佛”就是在大自然中形成的,声音清晰洪亮,象铜钟一样,这种法喜,世间文字是无法表达的,这就证得了整个自然界的法性就是一句“阿弥陀佛”,众生要想脱离生死轮回,和宇宙同体,做宇宙“真”人,就必须靠这句“阿弥陀佛”。这就是佛所说的,破一份无明,证一份法身,得一份自在。这就是有修有证,亲证佛的法界。
九、念佛时,要坐下来,以上境界全部放下,静下心来,心无杂念,心中要想“阿弥陀佛”的佛号,口中念佛要念的清清楚楚,耳朵要听的清清楚楚,全身贯注,所念无相,六根关闭,进入正定,破尘沙无明,进入禅灌,三昧是一,打开灌顶,进入虚空,自己和阿弥陀佛一样,星系围绕,这就是佛说的本性是佛,和佛无二。这就是佛所说的,破一份无明,证一份法身,得一份自在。这就是有修有证,亲证佛的法界。
十、念佛时,要坐下来,以上境界全部放下,静下心来,心无杂念,心中要想“阿弥陀佛”的佛号,口中念佛要念的清清楚楚,耳朵要听的清清楚楚,全身贯注,所念无相,六根关闭,自然观察。自身的体大如虚空,自性是佛,佛把心门,在虚空观望,体就是自然。这就证得了体和自然融合在一起,这就是自然法、自然相,这就是宇宙真理,这就是亲证佛的法界。
十一、我们平时每天拜佛时,心中要想着“阿弥陀佛”的佛号,口中念佛要念的清清楚楚,耳朵要听的清清楚楚。一静一定,心性自然照见,自己和阿弥陀佛一模一样,感觉袈娑勒的腋下很紧在念佛拜佛,这时一条白龙落在身右侧,一同拜佛,这就证得佛所说的“龙天护法”,“自性弥陀拜弥陀”,这就证明了修皮修骨不如修心,真正念佛修行人,每天拜佛拜的是我们自己的本性,不是心外求法。
十二、平时念佛念到以上这种程度,只要自己心中一静一定,就能看到自己和佛无二,散发着微微金光,在定中就能度化六道众生。这就证到了[忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。]这就是亲证佛的法界,能修能证。
修证到以上境界,平时还要一心一意地念佛修证,不要起丝毫的傲慢心,严持清净戒,直至临命终。
所以,以上所说的一一境界,证明了念阿弥陀佛就是念的十方佛、法界佛、自性佛、众生佛,就是念的整个宇宙全体。因此,十方诸佛赞叹阿弥陀佛是光中极尊,佛中之王。
偈言
弥陀甚深微妙法
福德因缘才得遇
我今念佛得受持
愿解弥陀真实意
体念佛来性念佛
往生极乐有把握
性中般若真明了
在世如来度众生
性知弥陀本愿海
能把实相说出来
偈言
只此见性法
念佛觉本性
说通本性通
如月在虚空
唯说见性法
本性即是佛
佛是本性生
动念散念 不修不证
经常听到很多念佛的同修说这样的话,我们念了几年的佛了,也是按照某些法师的开示:行走坐卧,吃饭穿衣,一天到晚都在念佛,可是我们一点和佛的感应都没有。
你们说的不错,你们是每天行走坐卧,吃饭穿衣都在念佛,为什么和佛没有感应,因为这样念佛是散念,是动中念,不能达到清净念佛专修,谈到感应,不是和外界感应,而是和你的自性感应。因为你的色体一天到晚不停地活动,无法入静,更无法入定,念佛不能都摄六根,不能关闭六根,所以不出智慧,更谈不上什么本性、心性、自性和法性了。不是佛说的法不灵验,而是你的心不老实。
还有一些出家在家的众生,自己不修,顺口开河出了很多书,在书中讲:念佛不是让众生去修,也不是让众生去证。修证是佛菩萨的事,不是众生的事。这些人说的很对,因为他们本就是凡夫众生,佛的法界根本不知道。他们自己不修不证,也不让众生去修去证。还有的众生让大家计数念佛,天天拿着计数器来计数,还有的众生号召大家把念佛的数量积累到一起,收集到一处,然后堆放到某某地方……这些,其实都是在欺骗众生,误导众生,迷惑众生。
偈言
世间不觉都是相
不知真假逗众生
世间聪明误本性
动中念佛不悟性
本我不证法界性
谈经妄论误众生
谈到往生无消息
误导众生下地狱
功德
有的众生说自己每天都在做功德。你知道功德是什么吗?当年梁武帝问达摩祖师,说全国的寺院都是自己下令兴建的,问自己有多大的功德?达摩祖师摇头,说没有一点点功德。也就是说,即使天下大海是你挖的,天下山川是你垒的,包括当初秦始皇兵退六国,修建万里长城,称天下都是自己的。其实也没有一点功德可言。
当年释迦牟尼佛他老人家住世所言:世间的山河大地、万物沧桑,没有一成不变的东西。所以,只要众生不把世间的一切一切看破放下,就是迷人,迷者就是生死轮回,随业流转。
什么是真正的功德呢?就是我们每天静坐下来精进念佛,心底清净,全身贯注,所念无相,进入禅灌,真如本性,自性是佛,做宇宙“真人”,和宇宙同体,永不生死。这才是真正的功德。
偈言
静坐念佛悟本性
念佛称为深妙禅
真实妙法禅定生
体空妙觉见实相
真实佛性圆满现
多数念佛不能证
心不清净功夫浅
七识根断八识现
念佛才是真功夫
孝道
福德因缘遇佛法
孝敬地藏王菩萨
地藏菩萨本愿经
说法念佛地门开
念佛孝敬地藏王
成佛才是孝父母
六道众生都成佛
地狱才会有空劫
地藏菩萨即成佛
偈言
生在娑婆无量劫
八万四千陀罗尼
四大分离难忍受
善根福德遇佛法
释迦如来说真法
唯说弥陀本愿海
念佛成佛弥陀佛
阿赖耶识无量用
弥是真我破尘觉
陀罗关闭六根相
佛是法界无量觉
回 向 文
念 佛 此 功 德
庄 严 佛 净 土
普 及 十 方 众
悉 发 菩 提 心
随 顺 弥 陀 愿
同 生 极 乐 国